ПРАВДА ЯРОСЛАВИЧІВ:
до 950 р. із часу укладання Правди Ярославичів - зводу давньоруських законів
«Осе я одходжу зі світу сього. А ви… майте межи собою любов, бо ви є брати… Тепер же поручаю я, — замість себе, — стіл свій, Київ, найстаршому синові Ізяславу. Слухайтесь його, як ото слухались ви мене, нехай він вам буде замість мене. А Святославу даю я Чернігів, а Всеволоду — Переяславль, а Ігорю — Володимир, а В’ячеславу — Смоленськ…»
Ярослав Мудрий
Ярослав Мудрий помер 20 лютого 1054 р. Передчуваючи наближення смерті, він усвідомлював неминучість наступної боротьби за владу між своїми синами й спробував цьому запобігти. Ярослав Мудрий склав заповіт, у якому закликав синів жити в мирі та злагоді й установив нову систему успадкування князівських престолів. В основу запропонованої Ярославом Мудрим нової системи управління та успадкування князівств було покладено принцип сеньйорату, тобто влади найстаршого в роді. Територія Київської держави поділялася на окремі володіння — уділи. Сини Ярослава повинні були князювати в них за принципом родового старшинства, передаючи владу від старшого брата до наступного за віком, що спричиняло переміщення всіх князів з одного володіння до іншого. Унаслідок цього, за задумом Ярослава, кожен князь мав можливість із часом стати великим князем київським мирним шляхом. Ще за свого життя Ярослав заповідав київські землі старшому синові Ізяславу, чернігівські — Святославові, переяславські — Всеволодові, Володимирсько-Волинські — Ігореві, Смоленські — В’ячеславові.
Нова форма державного правління повинна була зберегти єдність Київської Русі й мирний шлях передачі влади.
Згідно з останньою волею Ярослава Володимировича, його сини мали здійснювати спільну діяльність в інтересах всієї держави. Запропонований ним порядок престолонаслідування нікого не робив ізгоєм і давав гарантію, що кожен колись посяде столичний трон.
Однак після смерті батька брати Святослав і Всеволод не визнали Ізяслава верховним володарем Київської держави. Міста і землі, які заповів їм батько, Ярославичі вважали своїми особистими спадковими володіннями — вотчинами. Мабуть, саме тому Ізяславові довелося погодитися на спільне з братами правління державою. Зміни суспільного устрою після смерті київського князя Ярослава Мудрого 1054 р. були спричинені спробою розв’язати питання престолонаслідування, яка закінчилась невдачею. Після 1054 р. почався занепад Київської держави. Щоб уникнути цього, троє синів Ярослава Мудрого — Ізяслав, Святослав, Всеволод — деякий час правили тріумвіратом. 1054—1073 рр. в історії Київської Русі називають добою тріумвірату — співправління Ізяслава, Святослава та Всеволода.
Ще у період князювання Ярослава Мудрого почалося формування найвідомішої правової пам’ятки Київської Русі — «Руської Правди». Перша редакція називалася «Правдою Ярослава» й датувалася 1016 р. У цейчас Ярослав Володимирович князював у Новгороді. Тому, саме в цьому місті й з’явилося зібрання його законів. Воно діяло до XV ст. і складалося з окремих норм права «Найдавніша Правда», «Правда Ярослава», «Правда Ярославичів», «Устав Володимира Мономаха», «Пространна Правда» та ін. Основною тенденцією еволюції «Руської Правди» було поступове розширення кодифікації правових норм періоду ранньофеодального права. Законодавчі статті охоплювали кожного громадянина держави — від князя до рабів. Ступінь несвободи визначався економічним становищем людини.
Прагнення Ярослава Мудрого до створення юридичного підґрунтя Київської держави продовжили після 1054 р. його три сини, які періодично збиралися на княжі з'їзди, де розглядали найважливіші питання внутрішньої і зовнішньої політики та приймали нові законодавчі акти. Нормотсорча діяльність Ізяслава, Всеволода і Святослава відбивається в першому Великому доповненні "Руської Правди", яке отримало назву "Правда Ярославичів", або "Устав Ярославичів".
У внутрішній політиці князі приділили велику увагу вдосконаленню «Руської Правди». Новий кодекс, що отримав назву «Правда Ярославичів», передбачав суворі покарання за порушення прав феодальної власності й антидержавні виступи.
Вирішальне значення при складанні середньовічних законів мали прецеденти. Троє братів Ярославичів - Ізяслав, Святослав і Всеволод - зібралися на з'їзд разом з тисяцькими воєводами від головних міст Південної Русі і, не скасовуючи стару Правду, доповнили її текст новими постановами. Новий кодекс отримав заголовок: «Правда встановлена Руської землі, єгда ся ліг Ізяслав, Всеволод, Святослав, Косячков, Пренег, Микифор Киянін, Чюдін Микула».
Давня Правда в основному зафіксувала норми звичаєвого права. Правда Ярославичів регламентувала нові явища життя, пов'язані з появою княжого домену. Найважливіші постанови Ярославичів послідували після повстань в Києві, Новгороді і Ростово-Суздальської землі 1068-1071.
Законодавство Ярославичів носило назву «Суд Ярославль Володімерічь» (нововведення княжичів розглядалися лише як доповнення до законів часів Ярослава) і навіть структурно схоже на Правду їх батька, теж прийняту після народного повстання (в Правді Ярославичів всі ті ж три розділи - про вбивство, поранення і крадіжку). В умовах розпочатого розпаду Київської Русі на різні державні утворення княжичі намагалися представити нове законодавство в якості модифікованого варіанту Правди їх батька, прийнятої ще під час державного єдності Київської Русі. Але в другій половині XI ст. в соціально-економічному і політичному житті суспільства відбулися серйозні зміни, які вплинули на характер прийнятої Ярославичами Правди. Великі успіхи зробило княже і почасти боярське землеволодіння. Домениальное законодавство князів вже існувало кілька десятиліть, роблячи усе більший вплив на норми загальнодержавного права.
В основу Правди Ярославичів покладено попередній законодавство. Надзвичайні обставини не дозволили «тріумвірам» провести велику кодифікування роботу. Але тим значніше виявилися їхні принципові нововведення.
Метою нововведень було захистити майно феодала і його вотчину. В "Правді Ярославичів" регламентувалося пристрій вотчини: центром її був князівський (або боярський) двір, на ньому розташовувалися хороми князя (або боярина), вдома його наближених, стайні, обори. Управління вотчиною здійснював князівський дворецький - огнищанин (від слова "вогнище" - будинок), збором податків займався княжий під'їзної.
Багатство вотчини становила земля, тому княжа межа охоронялася надзвичайно високим штрафом. На цій землі працювали залежні смерди і раби (холопи, челядь). Керували роботами ратайние (нульової) старости, яким підпорядковувалися раби, і сільські старости, що стежили за смердами. У вотчині були також ремісники.
"Правда Ярославичів" скасовувала кровну помсту і встановлювала плату за вбивство в залежності від категорії населення, до якої ставився убитий. Найбільший штраф платили за вбивство старших дружинників, огнищан, княжих під'їзних, життя яких оцінювалася в 80-гривень. Життя вільного населення - людей (чоловіків) - оцінювалася в 40 гривень; сільських і ратайние старост, а також ремісників - в 12 гривень; смердів, що жили в вотчинах, і рабів - в 5 гривень.
У Правді Ярославичів більш чітко проводиться різниця між старшою і молодшою дружиною. Першу складають вищі військові сподвижники князя і судово-адміністративні чиновники (тіуни).
Змінюється зміст деяких понять, що раніше належали до молодшої дружини. Так, «русин» ст. 1 Великої Правди тепер здобуває інший зміст - городянина, і протистоїть «словеніну» - рядовому общиннику-новгородці. Це пов'язано зі зростанням значення міст. Втрачає дружинний сенс і «купець», стаючи просто торговим людиною. Молодшу дружину складають як і раніше «грід» і «мечник». Їх питома вага у складі княжої дружини, ймовірно, знизився. Мечник тепер став звичайним чиновником на судовому процесі.
Значущим елементом "Руської Правди" визнана регламентація зобов'язальних відносин. Вони могли виникати через заподіяння шкоди і з договорів. За невиконання зобов'язань боржник відповідав майном (і навіть свободою). В "Правді" згадуються договори купівлі-продажу (людей, речей, коней), позики (грошей, речей), кредитування (під відсотки або без них), особистого найму (для виконання конкретної роботи - послуги, в служіння), зберігання (речей ) або доручення певної роботи.
Здача майна на тимчасове зберігання (поклажа) відрізнялася від позики (позикове майно могло використовуватися позичальниками). Також відрізнялися простий безвідсоткову позику (позика), дача грошей у ріст (під певний відсоток), короткостроковий позику (у відсотках від довгострокового заема), позика від торгової комісії або вкладу в торговельне справу.
Згадувалися в "Правді" і різні види кредиту: продаж купцями товару в борг місцевим підприємцям (запродаж); передача купцями товару на комісію підприємцям, які торгують в інших місцях.
Згідно "Правді", діяла норма встановлення конкурсу, оголошеного при банкрутстві несправного боржника, регламентація лихварського відсотка. "Правда" вважається першим і найбільш значущим документом нормативно-правового характеру. Пізніше на Русі були введені Судебники.
Русская правда : тексты на основании 7 списков и 5 редакций / Укр. акад. наук, Ин-т истории матер. культуры ; сост. С. Юшков. Киев : Изд-во УАН, 1935. 191, [4] с. Загл. на обл.: Правда руська.
Найбільш повне наукове видання Руської правди за всіма списками, що дійшли до нас. Всі списки Руської правди розділені на п'ять редакцій. До першої віднесено коротку редакцію Руської правди, до другої - розширену редакцію по Синодальному, Троїцькому та близьким до них списками. До третьої редакції віднесені списки Великої Правди по так званому Карамзінского ізводу, в якому є додаткові статті про різи (відсотки), в четверту виділені списки пространої редакції Руської правди в з'єднанні з Законом Судним людей, в п'яту - скорочені списки Руської правди.
Особливістю видання Руської правди за редакцією С. В. Юшкова є його повнота. Для видання було залучено 86 списків Руської Правди.
Русская Правда : в четырех ред. : по спискам Археографическому, Троицкому и князя Оболенского с доп. и вариантами из др. списков / изд. В. Сергеевич. Санкт-Петербург : Тип. М. М. Стасюлевича, 1904. XXII, 51 с.
У виданні всі списки Руської правди поділено на три «прізвища». В перше прізвище виділено Коротку Правду, яка складається з двох частин: стародавньої Правди і Правди Ярославичів. На думку видавця Коротка Правда була складена в XI ст. в Києві. До другого прізвища можна адресувати списки Великої Правди. Складання Великої Правди «має бути віднесено до самого початку XII століття». До третьої прізвища відносять Скорочену Правду, час виникнення якої визначається приблизно XIII ст. Заслугою В. І. Сергійовича було те, що він особливу увагу звернув на Скорочену Правду. Пізніше він розділив Коротку Правду на дві частини, визнавши їх особливими редакціями.
Карский Е. Ф. Русская правда по древнейшему списку : введение, текст, снимки, объяснения, указатели авторов и словарного состава / АН СССР. Ленинград : Изд-во АН СССР, 1930. IV, 113, [1] c. : ил.
Ця робота з вивчення Руської правди не переслідує юридичних або історичний цілей, вона спрямована, головним чином, на вивчення мови джерела права, історію його літературної частини. Для вивчення давньоруської мови цієї пам'ятки залучається найдавніший список 1282 року, який надає можливість визначити час виникнення, місце написання, і, навіть, національну належність особи, яка його склала.
Закони Ярославичів були прямою відповіддю на хвилю міських і селянських рухів кінця 60-х - початку 70-х років XI ст.
Основу Правди Ярославичів становила Найдавніша Правда, що склалася остаточно в подібних умовах у Новгороді.
Прийнята на княжому з'їзді 1072, Правда Ярославичів проголосила ліквідацію кровної помсти та загальнодержавне затвердження вир і продажів, що означало повне торжество феодальних засад давньоруського права.
Більш строгі санкції за вбивство феодалів свідчили про зростання прерогатив князівської влади в ході зміцнення феодальних відносин на Русі. У тексті пам'ятника був також використаний княжий статут Ярославичів, норми якого набували загальнодержавний характер.
Укладачі Правди Ярославичів вперше в історії російського феодального законодавства здійснили завдання створення загальнодержавного кодексу, що містить основні норми кримінального права. У цьому пам'ятнику знайшов відображення перехід Стародавньої Русі від раннього феодалізму з його ще незжиті рисами патріархальних відносин до розвиненого феодалізму.
